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aabc式词语大全第10集

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深怀恐惧的平凡人生“就是，起码要有自己的房、自己的车，起码要成为有一定社会地位的人吧？还起码要有一笔数目可观的存款吧？”　　以上，是我和一名大一男生的对话。那是一所比较著名的大虞邱子是春秋时期楚国的令尹，是楚庄王的宠臣。令尹是春秋战国时期的最高官衔，是执掌一国事务包括朝事、军事的最高官，堪比一国宰相。　　虞邱子能做官做到这个地步，实属不易，也反映出他是个特别有能耐的人。虞邱深怀恐惧的平凡人生“就是，起码要有自己的房、自己的车，起码要成为有一定社会地位的人吧？还起码要有一笔数目可观的存款吧？”　　以上，是我和一名大一男生的对话。那是一所比较著名的大学，我被邀做讲座。对话是在五六百人之间公开进行的。我觉得，他的话代表了不少学子的人生志向。　　我明白那大一男生的话只不过意味着一种“往高处走”的愿望，但我觉出了我们这个社会，我们这个时代，近十年来，一直所呈现着的种种文化倾向的流弊，那就是——在中国还只不过是一个发展中国家的现阶段，在国人还不能真正过上小康生活的情况下，中国的当代文化，未免过分“热忱”地兜售所谓“不平凡”人生的招贴画了。　　而最终，所谓不平凡的人的人生质量，在如此这般的文化那儿，差不多又总是被归结到如下几点——住着什么样的房子，开着什么样的车子，有着多少资产，于是社会给予怎样的敬意和地位。倘是男人，便娶了怎样怎样的女人……　　上个世纪二三十年代的中国，睡前故事，也盛行过同样性质的文化倾向，体现于男人，那时叫“五子登科”，即房子、车子、位子、票子、女子。一个男人如果都追求到了，似乎就摆脱平凡了。在七八十年后的今天，这一倾向仿佛渐成文化的主流。这一种文化理念的反复宣扬，折射着一种耐人寻味的逻辑——谁终于摆脱平凡了，谁理所当然地是当代英雄；谁依然平凡着甚至注定一生平凡，谁是狗熊。　　一点儿也不夸大其词地说，此种文化倾向，是一种文化的反动倾向。在这样的文化背景下成长起来的中国下一代，如果他们普遍认为最远35岁以前不能摆脱平凡便莫如死掉算了，那是毫不奇怪的。　　中国古代，称平凡的人们亦即普通的人们为“元元”；佛教中形容为“芸芸众生”；在文人那儿叫“苍生”；在野史中叫“百姓”：在正史中叫“人民”，而相对于宪法叫“公民”。没有平凡的亦即普通的承认，“公民”一词将因失去了平民成分而成为荒诞可笑之词。　　比如《诗经·大雅·民劳》中云：“民亦劳止，汔可小康。”意思是老百姓太辛苦了，应该努力使他们过上小康的生活。比如《尚书·五子之歌》中云：“民为邦本，本固邦宁。”意思是如果不解决好“元元”们的生存现状，国将不国。而孟子干脆说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”而《三国志·吴书》中进一步强调：“财经民生，强赖民力，威恃民势，福由民殖，德俟民茂，义以民行。”民者——百姓也，“芸芸”也，“苍生”也，“元元”也，平凡而普通者们是也。　　于是，我联想到了曾与一位“另类”同行的交谈。我问他是怎么走上文学道路的，答曰：“为了出人头地。哪怕只比平凡的人们不平凡那么一点点，而文学之路是我唯一的途径。”见我怔愣，又说：“在中国，当普通百姓实在太难。”于是，我又联想到曾与一位美国朋友的交谈。她问我：“近年到中国，一次更加比一次感觉到，你们中国人心里好像都暗怕着什么。那是什么？”我说：“也许大家心里都在怕着一种平凡的东西。”她追问：“究竟是什么？”我说：“就是平凡之人的人生本身。”她惊讶地说：“太不可理解了，我们大多数美国人可倒是都挺愿意做平凡人，过平凡的日子，走完平凡的一生的。你们中国人真的认为平凡不好到应该与可怕的东西归在一起吗？”　　我不禁长叹了一口气。我告诉她，国情不同，故所谓平凡之人的生活质量和社会地位，不能相提并论。我说你是出身于几代中产阶级的人，所以你所指的平凡的人，当然是中产阶级人士。中产阶级在你们那儿是多数，平民反而是少数。你们的平凡的生活，是有房有车的生活。而一个人只要有了一份稳定的工作，过上那样的生活并不特别难。而在我们中国，那是不平凡人生的象征。　　当时想到了本文开篇那名学子的话，不禁替平凡着、普通着的中国人，心生出种种悲凉。想那学子，必也出身于寒门；其父其母，必也平凡得不能再平凡，普通得不能再普通。不然，断不至于对平凡那么恐慌。　　当社会还无法满足普遍的平凡人的基本愿望时，文化最清醒的那一部分思想，应时时刻刻提醒社会来关注此点，而不是反过来用所谓不平凡人的种种生活方式刺激前者。无论过去，现在，还是将来，平凡而普通的人们，永远是一个国家的绝大多数人。　　我们的文化，近年以各种方式向我们介绍了太多太多所谓“不平凡”的人士了，而且，最终对他们“不平凡”的评价总是会落在他们的资产和身价上。这是一种穷怕了的国家经历的文化方面的后遗症。　　而文化如果不去关注和强调平凡者们的社会地位——尽管他们看上去很弱，似乎已不值得文化分心费神，那么，这样的文化，也就只有忙不迭地、不遗余力地去为“不平凡”的人们大唱赞歌了，并且在“较高级”的利益方面与他们联系在一起。于是眼睁睁不见他们之中某些人“不平凡”之可疑。　　这乃是中国包括传媒在内的文化界，包括某些精英们在内的思想界的一种势利眼病……虞邱子是春秋时期楚国的令尹，是楚庄王的宠臣。令尹是春秋战国时期的最高官衔，是执掌一国事务包括朝事、军事的最高官，堪比一国宰相。　　虞邱子能做官做到这个地步，实属不易，也反映出他是个特别有能耐的人。虞邱子在楚国当令尹数十年，楚庄王一直都特别信任他，交付他军国大权。　　楚庄王与虞邱子商讨政事，常常都会忘记吃饭，这样勤于政事的君主不多见，虞邱子这样的能臣也不多见，楚国人民都因为有这样的君主和大臣而感到幸运，觉得楚国未来一片光明，但是有一个人并不是这么觉得的。　　这个人就是楚庄王的王后樊姬。史书中赞成樊姬是这么说的：“楚国所以霸，樊姬力能焉。”在楚庄王数次误入歧途的时候，都是樊姬不厌其烦地劝谏楚庄王。樊姬看着楚庄王如此宠信虞邱子，内心很不安。　　樊姬为什么会感到不安呢？因为她知道，虞邱子是一个能臣而不是忠臣。他现在的权力过大，保不准生出什么歪心思，到时候楚国危矣。　　所以樊姬就希望能让楚庄王疏远一点虞邱子，对虞邱子有点防备之心，她深知不能直接跟楚庄王说要离虞邱子远一点，所以她想出了一个好办法。　　樊姬听完楚庄王所言，忽然笑了起来，让楚庄王有点摸不着头脑，于是他就问：“王后，你笑什么啊？”　　樊姬温柔地说：“从我成为王你的妃子，也已经有十一年了。我曾为大王你选妃，挑选的都是品貌俱佳的女子。如今这后宫中，能与我看齐的就有两位，稍逊于我的也有数十位。我为什么不想方设法地除去她们好独自霸占你的宠爱呢？　　楚庄王甚觉有理，暗示樊姬继续说下去，樊姬就说：“虞邱子当令尹数十年，童话。从来没有举荐过他亲族之外的人，也没有见他罢免过任何不贤之人，难道是他家族的人要比别人聪明一点吗？　　我看并不是，他只是为了家族的荣耀，而不是为了国家，为了大王你啊。他阻挡了其他贤能的人为大王尽忠的道路，不因别人贤德而举荐，也不因不贤而罢免，这样的人怎么能是大王口中的忠臣呢？”　　听樊姬一番话，楚庄王胜读十年书，于是第二天下朝后，楚庄王就把虞邱子留下，与他谈论了一下王后樊姬昨天所言。　　虞邱子惊得冷汗都出来了，连忙跪下认错，深感不安。好在楚庄王就是单纯与他说说这事，没有处罚他，让他回家去了。　　虞邱子回家后在家中躲了几天，不见外人，每天都在想要怎么挽救这种局面。没几天，他就派人将能人孙叔敖给接进都城，亲自引荐给楚庄王，这事情才算翻篇了。　　楚庄王经过考察后觉得孙叔敖是有真材实料的忠臣，就把孙叔敖任命为楚国新的令尹，让他好好辅佐自己。孙叔敖也没辜负楚庄王的期望，辅佐楚庄王独霸南方，成为春秋五霸之一。　　夏姬，春秋时期郑国公主，是郑穆公的女儿。夏姬后来远嫁给封地位于株邑的陈国司马夏御叔为妻，所以才被称为夏姬。夏姬是个美貌且放荡的女子，与多位诸侯、大夫都有一腿。史　　中华文化博大精深，其中的风水学显得尤为神秘，很多人为之向往却不得其道。古代著名的风水大师袁天罡、李淳风等人的事迹流传至今，在两晋时期，一位出身官宦人家的少年郭璞　　世界之大无奇不有，就说春秋时期的一桩怪事吧，这大概要从咱们今天的绿帽子一词说起。但凡是个男人，都不希望自己被戴上绿帽子，因为它意味着伴侣出轨，对自己不忠。这个词　　董奉又名董平，字君异，号拔墘，是东汉时期的建安名医，与谯郡的华佗、南阳的张仲景并称为建安三神医。什么样的人才能被称作神医呢？想必其医术必然有起死回生的能力，就像春秋时期楚国令尹虞邱子简介他为何惧怕樊姬？详情

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