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猴子的成语第19集

3.0较差

猴子的成语分类：动漫猴子的成语地区：台湾猴子的成语上映年份：未知

猴子的成语更新日期：全集2024-11-15 12:26:51

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请问他们和另外一个没有财产的人相比，优越性在哪里？狄奥瑞纳在人间的生活和他们一样，是同样的富有，　　这个不幸的人等待着，他要到来世才肯享用他的财产，他没有占有金钱，而是金钱占有了他。他有一笔钱财埋在地深怀恐惧的平凡人生“就是，起码要有自己的房、自己的车，起码要成为有一定社会地位的人吧？还起码要有一笔数目可观的存款吧？”　　以上，是我和一名大一男生的对话。那是一所比较著名的大请问他们和另外一个没有财产的人相比，优越性在哪里？狄奥瑞纳在人间的生活和他们一样，是同样的富有，　　这个不幸的人等待着，他要到来世才肯享用他的财产，他没有占有金钱，而是金钱占有了他。他有一笔钱财埋在地下，他的心也埋进去了，他再也没有其他消遣，惟一的欢乐就是日日夜夜把财富想念。对他来说财产越想才越有价值，也就越不敢动用，不论他是去还是来，是吃还是喝，人们很难找出那么一会儿时间他不是在思念那块埋钱的地方，他到那里去不断转圈，被一个掘墓人发现，这个人料到那里埋有财宝，就一声不响地把它拿跑。有一天早晨我们的守财奴发现钱财不翼而飞，于是痛哭起来，他呻吟，他叹息，他捶胸顿足，把自己都抓伤了。一个过路人问他为什么哭叫，他说：“因为有人偷了我的财宝。”“你的财宝？在哪里被偷走的？”“就在这块石头旁边。”“嗨，难道这是打仗的年月？为什么要把它放得那么远？要是你当初把它放在你的保险柜里岂不更安全？有什么必要挪地方呢？这样你随时取用也更方便。”“随时取用？天哪！难道我只是贪图这一点方便？岂不知钱是去时容易来时难吗？我是从不动用它的。”“那么请告诉我，”另一个接着问，“那你为什么要这样悲伤？既然你从不动用这笔钱，那你就去那里放一块石头，对你来说不也是一样？”失去财宝的守财奴深怀恐惧的平凡人生“就是，起码要有自己的房、自己的车，起码要成为有一定社会地位的人吧？还起码要有一笔数目可观的存款吧？”　　以上，是我和一名大一男生的对话。那是一所比较著名的大学，我被邀做讲座。对话是在五六百人之间公开进行的。我觉得，他的话代表了不少学子的人生志向。　　我明白那大一男生的话只不过意味着一种“往高处走”的愿望，但我觉出了我们这个社会，我们这个时代，近十年来，一直所呈现着的种种文化倾向的流弊，那就是——在中国还只不过是一个发展中国家的现阶段，在国人还不能真正过上小康生活的情况下，中国的当代文化，未免过分“热忱”地兜售所谓“不平凡”人生的招贴画了。　　而最终，所谓不平凡的人的人生质量，在如此这般的文化那儿，差不多又总是被归结到如下几点——住着什么样的房子，开着什么样的车子，有着多少资产，于是社会给予怎样的敬意和地位。倘是男人，便娶了怎样怎样的女人……　　上个世纪二三十年代的中国，睡前故事，也盛行过同样性质的文化倾向，体现于男人，那时叫“五子登科”，即房子、车子、位子、票子、女子。一个男人如果都追求到了，似乎就摆脱平凡了。在七八十年后的今天，这一倾向仿佛渐成文化的主流。这一种文化理念的反复宣扬，折射着一种耐人寻味的逻辑——谁终于摆脱平凡了，谁理所当然地是当代英雄；谁依然平凡着甚至注定一生平凡，谁是狗熊。　　一点儿也不夸大其词地说，此种文化倾向，是一种文化的反动倾向。在这样的文化背景下成长起来的中国下一代，如果他们普遍认为最远35岁以前不能摆脱平凡便莫如死掉算了，那是毫不奇怪的。　　中国古代，称平凡的人们亦即普通的人们为“元元”；佛教中形容为“芸芸众生”；在文人那儿叫“苍生”；在野史中叫“百姓”：在正史中叫“人民”，而相对于宪法叫“公民”。没有平凡的亦即普通的承认，“公民”一词将因失去了平民成分而成为荒诞可笑之词。　　比如《诗经·大雅·民劳》中云：“民亦劳止，汔可小康。”意思是老百姓太辛苦了，应该努力使他们过上小康的生活。比如《尚书·五子之歌》中云：“民为邦本，本固邦宁。”意思是如果不解决好“元元”们的生存现状，国将不国。而孟子干脆说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”而《三国志·吴书》中进一步强调：“财经民生，强赖民力，威恃民势，福由民殖，德俟民茂，义以民行。”民者——百姓也，“芸芸”也，“苍生”也，“元元”也，平凡而普通者们是也。　　于是，我联想到了曾与一位“另类”同行的交谈。我问他是怎么走上文学道路的，答曰：“为了出人头地。哪怕只比平凡的人们不平凡那么一点点，而文学之路是我唯一的途径。”见我怔愣，又说：“在中国，当普通百姓实在太难。”于是，我又联想到曾与一位美国朋友的交谈。她问我：“近年到中国，一次更加比一次感觉到，你们中国人心里好像都暗怕着什么。那是什么？”我说：“也许大家心里都在怕着一种平凡的东西。”她追问：“究竟是什么？”我说：“就是平凡之人的人生本身。”她惊讶地说：“太不可理解了，我们大多数美国人可倒是都挺愿意做平凡人，过平凡的日子，走完平凡的一生的。你们中国人真的认为平凡不好到应该与可怕的东西归在一起吗？”　　我不禁长叹了一口气。我告诉她，国情不同，故所谓平凡之人的生活质量和社会地位，不能相提并论。我说你是出身于几代中产阶级的人，所以你所指的平凡的人，当然是中产阶级人士。中产阶级在你们那儿是多数，平民反而是少数。你们的平凡的生活，是有房有车的生活。而一个人只要有了一份稳定的工作，过上那样的生活并不特别难。而在我们中国，那是不平凡人生的象征。　　当时想到了本文开篇那名学子的话，不禁替平凡着、普通着的中国人，心生出种种悲凉。想那学子，必也出身于寒门；其父其母，必也平凡得不能再平凡，普通得不能再普通。不然，断不至于对平凡那么恐慌。　　当社会还无法满足普遍的平凡人的基本愿望时，文化最清醒的那一部分思想，应时时刻刻提醒社会来关注此点，而不是反过来用所谓不平凡人的种种生活方式刺激前者。无论过去，现在，还是将来，平凡而普通的人们，永远是一个国家的绝大多数人。　　我们的文化，近年以各种方式向我们介绍了太多太多所谓“不平凡”的人士了，而且，最终对他们“不平凡”的评价总是会落在他们的资产和身价上。这是一种穷怕了的国家经历的文化方面的后遗症。　　而文化如果不去关注和强调平凡者们的社会地位——尽管他们看上去很弱，似乎已不值得文化分心费神，那么，这样的文化，也就只有忙不迭地、不遗余力地去为“不平凡”的人们大唱赞歌了，并且在“较高级”的利益方面与他们联系在一起。于是眼睁睁不见他们之中某些人“不平凡”之可疑。　　这乃是中国包括传媒在内的文化界，包括某些精英们在内的思想界的一种势利眼病……详情

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